Комедія – це мистецтво говорити правду, не вражаючи межі правопорушення. Тестування того, що це за межа в усі часи, саме там, де корисна комедійна лежить для суспільств, особливо тих, хто живе в рамках авторитарного панування (Billig 2005). Під час обох режимів Асада, батько, і син, сирійська комедія зробила саме це. Протягом багатьох років комедійні постановки драматизовані для сирійців, які вже знають. Ірраціональні реалії повсякденного життя, які вони звикли ігнорувати. Завдяки драматизації добре відомого, гумор дозволяє людям переглядати свою реальність, відключаючи їх від власного досвіду.
Однак думка про комедію як інструмент для політичного протесту є лише занадто спрощеною і через відсутність кращого слова, чисте. У Сирії Асад комедія також була транспортним засобом для небажаної критики та стабілізуючої сили, яка ще більше увічнює ідеологію режиму (Wedeen 2013). У зупинці на обох полюсах тонка комедія сирійської драми була цілою сферою, в якій драматизоване відображення підпілля, скептичної та духовної публічної сфери була дивно супер видимій.
Протягом багатьох років сирійська драма створила тисячі комічних постановок, які були безпосередньо націлені на похмурі реалії життя в Сирії. Через ескізи агресивних серій, таких як Марая (Дзеркала), глядачі будуть демонструватися у драматизованій версії, яка нагадала їм про межі власного громадянства. У цьому сирійська комедія явно була дисципліною. Однак більш примітним була роль сирійської комедії у виявленні співучасті звичайних громадян у забезпеченні абсурдностей сирійського життя. Завдяки цьому, зниження ефективності комедії як інструменту для політичного протесту проти режиму та подвоєння, натомість, як колективні зізнання самих громадян за їх роль у тому, щоб стати Сирією.
Працюючи в обох режимах Асада, сирійська медіа -індустрія показала вражаюче розуміння політичної рамки, в якій їй вдалося створити мистецтво. Незважаючи на те, що багато, Хафіз аль Асад та Башар Аль Асад були безперебійними продовженнями одного і того ж режиму, два режими, хоча і не бінарні, суттєво відрізнялися в досвіді, який вони створили для звичайних сирійських. Наприклад, режим Хафіз був набагато чіткішим у спілкуванні з межами своїх громадян, ніж його син (Wedeen 2013). Активована дисципліною поклоніння його особистості, він провів товсту межу між прийнятним, а тим, що не було (Wedeen 2013).
Тим часом Башар спочатку відзначив більш благородний образ, який продавав свободу амбіцій як частину нової ідеології хорошого життя (Wedeen 2013). Ця хороша життєва ідеологія була пакетом найбільш ліберальних політиків і найвівнішим, що набирає Сирію лейбл Неоліберальна імперія (Wedeen 2013). Проблема з цією асоціацією неолібералізму та авторитаризму полягала в тому, що вона створила сіру модель, яка кидала виклик політичній фантазії чорно -білої Сирії Хафіза. Башар перевершив лінію, яку залишив Хафіт. Це створило реальну проблему для медіа -індустрії, яка не тільки не знала, де знаходиться лінії, але й у них не було політичної лексики, яка могла б захопити нову, парадоксальну, примусову ліберальну Сирію. Якщо комедія символізує заборонені знання, що пропонують сильну літературу про гумор, то стан сирійської комедії доводить, що заборонені знання були набагато доступнішими для Хафіза Сирії, ніж у Башара.
Під Хафізом було мало міркувань для коміків, щоб знати, де справді були червоні лінії. Наприклад, використання периферійних діалектів, таких як діалекти Druze або Alawi, не повинно досягти телевізійних постановок і обмежуватися лише театром (Dick 2007). Тим часом, під Башаром, серіали, як Центр уваги (Boqa’a daou) і Забуте село (Дейяа Дейяа) Вся перфорація часто базувалася на спеціалізованому використанні цих діалектів, які розумілися як прямі посилання на серцевину режиму (Dick 2007). Переважна більшість персонажів, що піддаються глузуванню демонстрації .).
Крім того, згідно з Хафізом, більшість ескізів обмежувались наданням політичної критики середнім класам режиму, ніколи безпосередньо звертаючись до стовпів влади (Dick 2007). Нижче Башар, однак, клас генерального менеджера (Modeer ‘AAM) Врешті -решт перейшов, щоб включити членів комплексу безпеки, інформаційного пристрою, міністрів та самих політичних цензорів. Цей розчавлений старий дах був найближчим результатом нової риторики Башара Нової Сирії, в якій свободу можуть приймати ті, хто поводиться як “добрі громадяни”. Незабаром інтерпретаційна комедія того, що означає бути добрим громадянином, стала основним пірсингом у сирійських ескізах, які майже наполягали на соціальній побудові корумпованої Сирії.
Акцент на ролі всіх на коорганізмі сирійської антропогенної гуманізації. Завдяки комічній драматизації він висловив аргумент від імені всіх політичних істот у Сирії. Це включало корупцію корупції, незгоду розбіжності та дискримінацію винних. Звичайно, чудове досягнення. Однак таким чином він також створив негативну оцінку послуг режиму для обмеження влади їх морально позбавлених, співгромадян, посилення невизначеності свободи, яка може виникнути з розкриття свободи з зниклими громадянами “добротою”, ” як представлені їхні співгромадяни.
З 2011 по 2024 рік ціна на політичний гумор зросла, що призвело до багатьох (але не всіх) випадків у підземних виробництвах (Noderer 2020). Комік-протеволюція розробила політичний гумор у символічному випуску свого лідера (Noderer 2020). Вони зробили це, перетнувши лінію в прямі образи на обличчі лідера, включаючи його природні характеристики (Noderer 2020). Вони вже не були прихованими сценаріями, декількома шарами або відкритими для інтерпретації. Тим часом, за той самий період, ЗМІ продовжували діяти у відносинах назад і назад з цензорами для розміщення скелетів, які ще критикували всіх під час війни.
Для багатьох рівень толерантності, яку має уряд для своїх коміків, є показником його здоров’я. Роки Асад створив багатий вміст, який забезпечує глибокий образ здоров’я обох Сирії. Що нам потрібно побачити, як новий сирійський уряд реагуватиме через свій перехід та його інтеграцію в політичний гумор? Чи прийме сирійська опозиція, яка створила багато років жартів, визнає, що вона зараз висміюється? Чи продовжуватиме громадянське суспільство приймати свою роль партнера в сирійських показниках? Незалежно від відповідей, варто відсвяткувати кінець епохи для чудової сирійської комедії, створеної в контексті Uncreedom.
Посилання
Білліг, Майкл. 2005. Сміх і глузування: до соціальної критики гумору.
Дік, Марлін. 2007. Арабські ЗМІ та суспільство.
Нодерер, Соня. 2020. Zeitschrift für friedens- und konfliktforschung.
Bedeen, Ліза. 2013 р. “Ідеологія та гумор у темні часи: Примітки від Сирії”. Критичне розслідування 39 (4): 841-873.
Подальше читання в електронних відносинах
