Індуїстська меншина в Бангладеш переживає нестабільний соціально-політичний ландшафт, сформований структурним насильством і партійною динамікою. Хоча їхнє узгодження з Лігою Авамі (AL) демонструє здатність приймати рішення та стратегію, це також наражає їх на більший ризик під час політичних заворушень. Наприклад, після падіння Шейх Хасіни 5 серпня 2024 року до 20 серпня 2024 року загалом було атаковано 1068 будинків і комерційних приміщень, що належали меншинам, переважно індуїстам. Серед них щонайменше 506 об’єктів належали людям, пов’язаним з політика Ліги Авамі.
Основні твори Роберта Теда Гурра, Чому чоловіки бунтують і Меншини під загрозоювони пропонують цінну інформацію про те, як системна депривація, уявні загрози та образи спонукають маргіналізовані спільноти до циклів уразливості. Однак концепція Гурра часто зображує меншини як пасивних жертв структурного гноблення, не звертаючи уваги на їхній статус і активну роль у формуванні соціально-політичної реальності. Наприклад, досвід індуїстської меншини в Бангладеш малює нюансований наратив. Історично склалося так, що індуїстська спільнота значною мірою політично приєдналася до AL, вважаючи її світською альтернативою ісламістським ідеологіям. Риторика та політика AL часто створюють у індусів відчуття безпеки, що зміцнює їхню віру. Однак це вирівнювання також наражає їх на значні ризики, які можна відзначити як парадокс, що відображає складну «політику меншинних» ідентичностей. Під час політичних змін або криз індуси в Бангладеш часто стикаються з непропорційним насильством, позбавленням землі та соціальним остракізмом. Стверджується, що такі дії здійснюються групами різного політичного спектру, незалежно від їхніх світських чи релігійних уподобань. Цей повторюваний шаблон підкреслює хитке становище меншин, які опинились між протилежними ідеологічними силами – ніби між крокодилом і змією.
У відповідь як урядові, так і неурядові організації в Бангладеш приймають різноманітні стратегії для вирішення цих проблем, часто під впливом динаміки індуїстської більшості та її відносин з Бангладеш. Ці взаємопов’язані відповіді підкреслюють складну та часто парадоксальну реальність політики меншин у регіоні. Недавні інциденти після масового спалаху в липні-серпні ще більше підкреслюють складність і нестабільність цієї динаміки. Наприклад, вбивство адвоката в Chattogram і арешт лідера ІСККОН Чандана Кумара Дара (широко відомого як Чінмой Крішна Дас) призвели до ескалації напруженості. Індія висловила серйозну стурбованість поводженням з меншинами в Бангладеш, а Бангладеш висловила стурбованість спаленням свого національного прапора в Калькутті під час протестів, пов’язаних із цими подіями. Цей випадок показує, що, хоча світська риторика Ліги Авамі створює відчуття безпеки, вона також наражає індусів на потенційну негативну реакцію під час політичних змін або потрясінь.
Ця складність підкреслює необхідність академічного розуміння вразливості меншин, яке враховує як системні фактори, так і їх репрезентативну політику у формуванні їхніх доль. Передбачається, що цей парадокс показує їх ненадійність через партійні зв’язки для індуїстських меншин. Хоча їх домінуючий зв’язок з AL пропонує захист, він також посилює негативну реакцію з боку опозиційних партій або під час епізодів політичних заворушень. Насильство після виборів часто підкреслює цю динаміку, оскільки індуси стають козлами відпущення за ширшу політичну напругу. Оскільки індуїсти часто суб’єктивно спостерігають, що вони голосують переважно за Лігу Авамі, яку символізує «посудина.” Ця послідовна модель голосування стала предметом сатиричних коментарів у політичному дискурсі. Однак це явище не є унікальним для Бангладеш. У всьому світі маргіналізовані групи часто створюють політичні зв’язки, щоб отримати видимість або захист. Наприклад, в Індії часто вважають, що мусульмани приєднуються до Партії Конгресу, а не до БДП, в основному з причин, подібних до тих, що спостерігаються в Бангладеш. Таке сприйняття заохочує недовіру та відчуження в наративі індуїстської більшості, що ще більше поглиблює розбіжності між громадами та увічнює цикли напруги та маргіналізації.
Історично спадщина сегментації додає складності цій динаміці. Поділ 1947 року, передбачений як вирішення потенційного міжконфесійного конфлікту, натомість інституціоналізував розбіжності, залишивши індуїстські меншини в Бангладеш (тоді Східний Пакистан) і мусульман в Індії назавжди вразливими. Ідея про те, що сегрегація вирішила міжнаціональну напруженість, точніше є помилкою, що корениться в політиці релігії. Замість того, щоб пом’якшити конфлікт, воно закріпило розбіжності та увічнило цикли насильства та недовіри між громадами, наслідки яких зберігаються й донині. У Бангладеш об’єднання індуїстської спільноти з Лігою Авамі (AL) відображає стратегічні дії, але також виявляє глибоку структурну вразливість. Наприклад, захоплення землі політично пов’язаними особами, чому часто сприяє суперечливий Закон про забезпечене майном, непропорційно впливає на індуїстів у Бангладеш, незалежно від того, яка політична партія перебуває при владі. Ця практика спонукає багатьох із них шукати притулку за кордоном – переважно в Індії.
Соціально-політичний ландшафт, сформований суперечливими наративами та мажоритарним правлінням, можливо, інструменталізує релігійну ідентичність для політичних здобутків. Ця динаміка не тільки зміцнює напруженість між громадами, але й поглиблює коло насильства та маргіналізації, з якими стикаються індуїсти в Бангладеш і мусульмани в Індії. Однак усунення цих вразливостей, особливо в Бангладеш, вимагає прийняття інклюзивної національної ідентичності, яка виходить за рамки подвійності секуляризму та ісламістських ідеологій. Наприклад, необхідна плюралістична структура, яка визнає різноманітні внески всіх громад і підтримує права кожного громадянина. Сильна законодавча база є життєво важливою для захисту індуїстів, включаючи права інших меншин. Має бути національний консенсус, заснований на тому, що відповідні уряди повинні забезпечити суворе дотримання верховенства права проти насильства між громадами, захоплення землі та дискримінації. З місцевої точки зору політичні партії повинні утримуватися від інструменталізації релігійної ідентичності заради виборчої та політичної вигоди.
Двопартійна угода між суб’єктами більшості щодо захисту громад меншин, незалежно від правлячої партії, є життєво важливою. Це могло б прийняти форму хартії прав національних меншин, яка гарантувала б, що меншини не будуть жертвою під час будь-яких політичних криз або перехідних періодів. Розширення можливостей індуїстських громад на низовому рівні може підвищити стійкість і зменшити сліпу залежність від укоріненої партійної приналежності. Ініціативи міжконфесійного діалогу та культурного співіснування також необхідні для протидії будь-яким подібним наративам, що викликають розбіжності. Навчальні програми повинні наголошувати на спільній історії та внеску всіх релігійних громад у сприяння єдності між майбутніми поколіннями. Загалом кажучи, інклюзивна національна ідентичність вимагає примирення розколу між світською та ісламістською ідеологіями, які домінують у політиці Бангладеш. Ці зусилля мають бути зосереджені на створенні об’єднавчого наративу, який поважає релігійні цінності, дотримуючись принципів рівності та плюралізму. Національні лідери, організації громадянського суспільства та релігійні інституції повинні працювати разом, щоб розвивати бачення єдності та співіснування, яке виходить за межі політичних та ідеологічних розбіжностей. Що ще важливіше, створення Комісії з прав меншин може забезпечити цілеспрямований механізм розгляду скарг і забезпечення своєчасного правосуддя.
З регіональної точки зору, враховуючи історичні та культурні зв’язки між Індією та Бангладеш, транскордонне співробітництво з питань меншин може забезпечити ширшу основу для вирішення спільних проблем. Двосторонні зусилля, напр. Розширення міжлюдської дипломатії для боротьби з насильством у суспільстві, обмін найкращими практиками та регулювання транскордонної міграції можуть посилити регіональну стабільність і безпеку меншин. Індія та Бангладеш повинні співпрацювати, щоб протистояти ненависті, дезінформації та пропаганді, які навіть сьогодні підживлюють напруженість між націями.
Вирішення цих проблем потребує комплексного підходу, включаючи правові реформи, структурні засоби захисту та культурні ініціативи, які сприяють інтеграції та стійкості. Багата історія та різноманітна соціальна структура Бангладеш вимагають відмови від політики розколу до системи, яка надає пріоритет чесній конкуренції та взаємній повазі. Усунення основних причин уразливості меншин має важливе значення для сприяння сталому розвитку. Лише завдяки таким узгодженим зусиллям нинішній тимчасовий уряд може закласти основи для очікуваного майбутнього, що характеризується гідністю, безпекою та активною участю всіх громадян у формуванні долі нації.
Додаткова інформація про електронні міжнародні відносини
&w=120&resize=120,86&ssl=1)
