Ми в 37 році та місяціu річниця виходу на екрани фільму-казки «Принцеса-наречена». Хто такий Жахливий пірат Робертс і чи справді він наближається до 70-річного віку, як деякі інші наші чудові підлітки-ідоли 1970-х і 1980-х років? Чи деякі з наших чудових фільмів і музичних ікон більше схожі на Жахливого пірата Робертса, ніж ми хочемо вірити, – їх щодесятиліття замінює новий, молодий Жахливий пірат Робертс, який, здається, грає «обличчя» Жахливого пірата? Таким чином, розповідає нам фільм, ім’я Жахливого Пірата Робертса може продовжувати асоціюватися з дедалі молодшим обличчям нового актора чи особистості. Мені цікаво про модель Dread Pirate Roberts та її потенційне застосування до подібних форм в індустрії розваг.
Як каже нам Сарденберг, особисте є політичним. Таким чином, її особистий – або мій – втілений досвід бути жінкою не може бути просто анекдотичним чи свого родуале, можливо, скоріше щось ближче до архетипного. І, оскільки я сам наближаюся до дня народження великого нуля у роки, які наближаються все швидше, мені цікаво, що така модель розважального гламуру скаже про наше суспільство, соціальний клас і цінності? Ми настільки зациклені на молодості, що деяких наших супергероїв у Голлівуді, Боллівуді, музиці та інших місцях доводиться замінювати, як імена персонажів, на нових двійників кожні десять років, щоб підтримувати ілюзію (скажімо, оману?) молодості. вічність? Чи пов’язане наше бажання молодості з нашою здатністю мріяти про себе молодшими за все життя? чи це відображає щось більш зловісне, скажімо, одержимість молодими людьми, які виглядають убого одягненими в епічних фільмах, у танцювальних кінематографічних феєріях або на сцені під час концертів?
Є важливі книги з соціальної теорії (як її називає Ентоні Гідденс), такі як: Про генеалогію етики Фрідріха Ніцше; Граматика Жака Дерріда (переклад Співак і введення Батлера). Можливо, настав час подумати «Про геронтологію». Можливо, ми можемо знайти заняття, які більше підходять для морального, етичного, цивілізованого суспільства, ніж небезпечне розмивання межі між бажанням молодості в нашому старіючому «я» та незаконним і ірраціональним для цивілізованого суспільства бажанням молоді.
Культивування невинності в молодих людей і надання їм здатності створювати собі цивілізоване, законне життя має більше «сенсу» як у ніцшеанському, так і в кантіанському термінах у загальному сенсі бажання, пов’язаного з потребами першого порядку та філософією чи логікою. пов’язані з мисленням вищого порядку або застосуванням принципів;
Я б сказав, що навряд чи одержимість молодістю – у щойно описаний спосіб – буде схвалена ані протестантизмом, ані римо-католицизмом. Він також не санкціонований рабиністичним юдаїзмом. шість-сім основних правових шкіл ісламу. ні, я б ризикнув запропонувати, діапазон східно-православних християнських церков і громад Середземномор’я, Близького Сходу та Північної Африки, Східної Європи та Росії. Так чому ж він такий популярний сьогодні?
Тобто ми дещо втратили своє коріння у пошуках (вічної) молодості. Жахливий пірат Робертс — лише один із прикладів — і метод — у наших пошуках. Понсе де Леон, згідно з легендою, був одержимий пошуком вічної молодості у сенсі фонтану чи еліксиру для боротьби зі старінням організму (і виявляється, що історично він був не Понсе де Леоном, а іншою фігурою). Наша одержимість молоддю бере початок, принаймні, з історичної зосередженості більшовицького руху на молоді (на відміну від стародавні режими усіх видів, а також її подальша спроба контролювати молодь). і в переході від Франції до Віші, яка наголошувала на авторитеті дорослих (див. стор. 56, 154-155), до глобального зростання прав молоді (серед інших прав) після Другої світової війни. Тож у нас є деякі прецеденти цього любовного роману. І немає нічого поганого в тому, щоб наголошувати на правах молоді. Однак пошуки чогось іншого, окрім того, як наші молоді люди рухаються по телевізору та в музичних відео так, що може завдати їм шкоди через десятиліття, також не є необхідністю для підйому нашої культури. Дійсно, така молодь може не мати права голосу щодо предмета(ів) художнього розсуду як неповнолітні чи навіть як молоді люди. Я кажу це не проти танців. виховання молоді, ані належно реалізована та законна свобода (свободи).
Тим не менш, звернення до фемінізму Гаги, який певним чином креативно та обов’язково руйнує існуючі категорії, може зайти занадто далеко. Це навіть більше, оскільки це заохочує молодих людей відтворювати на сцені чи екрані такі потрясіння, щоб старша аудиторія могла відчути їх на собі. Молодь відтворює власну творчість, гнів і радість є корисною. Однак експерименти в стилі 1970-х, про які мріяли дорослі (декілька поколінь, які були дорослими в 1970-х) і втиснули в молодість, у багатьох випадках є нездоровими. Це також не нові шляхи. Такі експерименти проводилися (жорстоко) у попередні періоди, культури та цивілізації та були значною мірою розвінчані, коли ці цивілізації занепадали. Ми не піднімемося, знову занурюючись в епоху злочинів проти дітей, дорослих, людей похилого віку або в інший спосіб деградації (чи «занепаду»). Кидати туди нашу молодь, щоб задовольнити наші особисті ідеології, — це поганий шлях.
Можливо, знадобиться пошук, тобто пошук чогось легітимнішого та освіжаючого, ніж літні люди, які дивляться на молодість, щоб оживити молоде я. Натомість наголос має бути на витонченому старінні. Можливо, потрібне зміщення акценту на цінування старших (без альтернативної крайності – дозволити їм бути деспотами над окремими молодшими життями). Можливо, ми можемо спробувати знайти здорову альтернативу, яка піднімає настрій усім, не руйнуючи нашу молодість. Небагато суспільств, здається, хочуть прийняти це, але швидке ознайомлення з роботою про людські жертвоприношення свідчить про те, що це була таємна і дуже прихована міжкультурна практика принаймні в стародавній історії (докладніше про це в майбутньому). Можливо, ця особлива, більш мистецька та символічна форма людської жертви нашої молоді не вважається чи не вказується як визначальна характеристика нашої культури. Культура такої зайнятості – це не те, чим ми хочемо, щоб нас запам’ятали.
Повертаючись до підзаголовка цієї статті, я хотів би припустити, що ми не хочемо, щоб нас називали через роки чи тисячоліття: Покоління занепадув Logan’s Run Generation, або Покоління Гаги (хоча останнє добре звучить для деяких феміністок щодо визнання жінок). Краще, щоб мене запам’ятали Світова культураабо Вільсонівський мирабо Підхід мистецтва, науки та релігіїабо Культура і позитив, органічний закон (де майже кожен свідомо підтримує закон і порядок у повсякденній практиці, а не загальне невикористання будь-якого репресивного закону там, де закони порушуються). На мою думку, будь-який із них був би чудовим. Або, можливо, ми могли б назвати себе Генерація індивідуального самообмеження та цивілізованих свобод.
Як і багато інших до мене, «у мене є мрія». Це не організована дегенерація (взята як перехідне дієслово) нашої молоді. усунення з них усіх реальних свобод волі; і руйнування, дезорієнтація та знищення (моральне, якщо не інакше) кожного покоління, яке робить це. Подібним чином, незважаючи на те, що погляди молоді є важливими для уваги, інколи трохи мудрості та досвіду людей похилого віку також мають значення. Але ці старші мають бути морально чесними та стриманими у своїх діях і критиці, а не ті люди, які продають дітям гедонізм і соціальні експерименти. Ми можемо помітити різницю. Тобто ми не просто засмутили візок у нашому ідеологічному рішенні щодо культивування (іноді надзвичайно шкідливих) молодіжних культур, виключаючи все інше. Якось у цій культурній фіксації ми стверджуємо, що Небо (Тенгрі?) знаходиться під Землею (Леді Мадонна?), а не над нею. або що наука та «Великий вибух» не є суміжними або не виникли внаслідок Творіння.
Додаткова інформація про електронні міжнародні відносини
