БОСТОН/ФІЛАДЕЛЬФІЯ, 28 жовтня (IPS) – Студенти та звичайні люди Бангладеш наважилися зробити щось за 36 днів у липні-серпні, що більшість вважало просто неможливим за кілька днів до 5 серпня 2024 року. Вони сказали, що «досить» у старий порядок, який обурював їхню людяність, позбавляв їхньої гідності, а правителі уявляли, що цитадель їхньої влади просто неприступна. Революціонери відмовилися підкоритися вбивчому режиму, який не знав меж у своїй жорстокості та грабіжництві. Вони готові були пожертвувати життям за свободу поневоленого народу.
Ця революція унікальна в багатьох відношеннях. Це революція в епоху цифрових технологій, що ґрунтується на постмодерністській філософії. Старе політичне керівництво з його відмираючою привабливістю та збанкрутілою філософією виявилося невідповідним для цього порядку денного. Як правильно сказав професор Юнус, головний радник тимчасового уряду, «зараз час нового покоління».
Постмодернізм — це культурна філософія цифрової ери, запропонована Масудом Заварзаде в 1975 році. Постмодернізм — це ера Інтернету або більш збалансований світогляд. Як сказав один аналітик, ми залишили модернізм — «Зробіть це новим!» Творімо історію! – в постмодернізмі – все лайно! Ніщо насправді не має значення! — у постмодернізмі — можливо, все не так чорно-біло, можливо, є якась золота середина.
Постмодерністи сприймають сучасний світ навколо як загрозу самому своєму існуванню. Вони діють з прагматичним ідеалізмом і не мають особливого наративного мислення чи ортодоксальної впевненості. Тобто вони намагаються знайти баланс між усім цим. Вони визнають, що мають мати справу з проблемами суспільства.
Можна стверджувати, що вся діяльність бангладешських революціонерів, включаючи їхні плакати, йшла в рамках постмодернізму. Зрозуміло, що новий Бангладеш визначається новою ідеологією. Студенти-революціонери казали, що наша ідеологія відображається в мові, яку ми використовуємо. Основою нової ідеології є мова. Це революція зміни культурного контексту фашистської імперіалістичної мови на рідну (розмовну) мову народу. Інакше кажучи, через мову народу будуть відображені нові ідеали.
Було б помилкою думати, що ця народна революція мала щось спільне зі зміною уряду. Її перемога відрізняється від 1947 та 1971 років. В обох цих випадках відбулася зміна уряду без будь-яких структурних змін. У результаті майбутній уряд дотримувався імперіалістичних експлуататорських практик, залишених британцями. Уряди, які змінювали один одного, перетворили країну на невдалу демократію, щоб контролювати, експлуатувати та підкоряти своїх громадян. Поліція використовувалася як сила, яка дозволяла підкоряти громадян, тоді як законодавча та судова влада діяли як печатки для підтримки абсолютного контролю над урядом. Ця зла соціальна система зіпсувала менталітет і поведінку наших людей. Аморальне суспільство було створено без страху перед відповідальністю, кероване незбагненною жадібністю та мантрою — «уряд і експлуатація шляхом репресій». Державні службовці вважали себе начальниками, а не державними службовцями. Вони процвітали завдяки корупції на всіх рівнях.
Зараз перед Бангладеш є дві конкуруючі ідеології – одна фашизму, що розкладається, який хоче відродитися під старим керівництвом, а інша – це молоде керівництво рівності та моралі. Як показала революція, «Новий Бангладеш» не потурає корумпованим установам, які підтримують фашистів. Він хоче нового суспільства без корупції. Це для зміни парадигми – трансформаційної зміни.
Головний радник і студентські координатори чітко висвітлили ідеали Нового Бангладеш у своїх промовах та інтерв’ю. Доктор Юнус сказав: «Ми всі одна нація». Це яскравий заклик до цілісних змін у суспільстві. Така радикальна зміна суспільства вимагає зміни цінностей. Зміна цінностей полягає в зміні суспільної ідеології.
Новий Бангладеш – це не старий Бангладеш з новою обкладинкою. Це вимагає зміни фундаментальних цінностей людської поведінки, дій і переконань. До них відносяться структурні зміни, особистісні зміни, очікування.
Щоб зрозуміти ідеологію цієї зміни, треба уважно послухати виступ Махфуза Алама, «мислителя» руху. З його останніх промов можна виділити п’ять пунктів: (1) єдність, (2) «мова є їх натхненням», (3) командне лідерство, (4) вони діти часу, і що (5) вони не раби до традиційного мислення. Його погляди відображають сучасний постмодернізм.
Щоб будь-яка трансформаційна зміна була успішною, агенти змін повинні володіти нею, спрямовувати її та, зрештою, досягти успіху. Ми віримо, що ця революція цілісних змін може виграти від революційних підходів, прийнятих у Китаї та на Кубі, які також очолювали молодь. Вони володіли революцією і не дали реакціонерам схопити її. Ми бачимо деякі з цих характеристик у свідомості та місії бангладешських революціонерів.
Суть полягає в тому, що скасування будь-яких змін у звичках старої культури ніколи не було легким завданням. Ця революція дала можливість змінити долю Бангладеш, як ніколи раніше.
Постмодерністська молодь Бангладеш стала лідером і просувалася. вони не повернуться до старого. Їх меседж чіткий: якщо ви не приєднаєтеся до нас, країна вас не чекатиме. Якщо старші покоління не приймуть новий погляд на зміни, ми боїмося подальшої нестабільності та хаосу, результат яких не буде приємним.
Доктор Мавдудур РахманПочесний професор Саффолкського університету, Бостон, США Ви можете зв’язатися з ним за адресою: [email protected].
Доктор Хабіб Сіддікі він борець за мир і права людини. Його остання книга – «Бангладеш: поляризована та розділена нація?» доступний на Amazon.com. Обидва є членами керівного комітету Esho Desh Gori – Let’s Build Bangladesh.
IPS Офіс ООН
Підпишіться на @IPSNewsUNBureau
Слідкуйте за IPS News UN Bureau в Instagram
© Прес-служба Інтер (2024) — Усі права захищеноДжерело: прес-служба Інтер
