Життя жінок з обрізанням і вуаллю: глобально-індійська взаємодія дискурсів і наративів
с Дебангана Чаттерджі
Routledge2024 рік
Книга 2024 Dr. Дебангана Чаттерджі спирається на усталене феміністське розуміння того, що «особисте є міжнародним» (Enloe, 2014, с. 343). доктор Чаттерджі пропонує насичений і складний аналіз багатьох рівнів – «сім’я, громада, держава та міжнародна політика» (стор. 2), – на яких дискурси навколо двох культурних практик жіночого статевого обрізання/жіночого обрізання (FGC/FC) і ісламська вуаль зроблена та перекрита. Книга пропонує детальну історію практик і формування навколо них глобальних дискурсів, а також їхні унікальні прояви в Індії у формі Хафз і Пурда відповідно. Роблячи це, книга досліджує питання жіночої волі та вибору та намагається зрозуміти взаємодію глобальних дискурсів із локальними, а також те, як культурні практики стають «незрозумілими» (с. 4) у цьому процесі. у світлі будь-якого універсального (у даному випадку «правозахисного») дискурсу. Книга завершується тонким аналізом цих множинних ієрархій, що діють у IR.
Ця проста для читання книга поділена на шість розділів. У першому розділі викладаються теоретичні основи книги. Наступні чотири розділи рівномірно поділені на аналіз двох практик, приділяючи однакову увагу глобальному та локальному рівням. Таким чином, у розділі 2 детально простежується історичний розвиток міжнародної (правової/суспільної) дискусії навколо того, що було названо «FC/FGC». Наступний розділ спочатку формує його практику Хафз в Індії, перш ніж перейти до наративного аналізу, побудованого на основі інтерв’ю про практику, щоб зрозуміти процес і індійський публічний дискурс навколо нього. Розділи 4 і 5 присвячені висвітленню ісламу. Розділ 4 описує розвиток багатоспрямованого дискурсу про практику на міжнародному рівні, а Розділ 5 зосереджується на практиці Пурда та дискурс навколо цього в Індії – за допомогою інтерв’ю та обговорень у фокус-групах. В останньому розділі розпочинається узгодження результатів попередніх чотирьох розділів, деталізується внесок дослідження з точки зору розширення меж як виробництва знань, так і ІР як дисципліни. Авторка представляє власний аналіз розуміння «вибору» та «агенції» стосовно таких культурних практик, як Пурда і Хафзнаголошуючи на необхідності тонкої дискусії між міжнародними та місцевими дебатами. Таким чином, книга добре структурована та веде читача через кожен крок, надаючи достатній контекст перед переходом до детального аналізу.
доктор Чаттерджі зосереджується на власних наративах жінок, а «жіночі емпіричні наративи залишаються[ing] на чолі дискусії» (с.13). У книзі використано численні інтерв’ю та фокус-групи, щоб отримати точку зору учасників. Це дає багатий звіт про різні сторони розмов навколо двох практик – від практиків, активістів, адвокатів тощо. Тому тут, як вона припускає, Dr. Чаттерджі відповідає на заклик Співака (2013), щоб почути голоси, які замовкли. Ось де її мета вивести на перший план «маргіналізовані знання» (с. 5).
Особливої уваги заслуговує зосередженість книги як на правовому, так і на соціально-політичному дискурсах та їх взаємодії. Як сказано в самій книзі, вона справді міждисциплінарна і охоплює багато питань. Наприклад, у випадку ісламського покривала він намагається зрозуміти його вплив на освіту, моду, професійний розвиток, спорт тощо. Це забезпечує всебічне, багатошарове та багатогранне бачення різних верств суспільства, держави та світу.
Тут книга також відкриває важливі дискусії навколо Іншого. Обговорюючи ідеї «чоловічого» та «колоніального» погляду та те, як вони збігаються, вона детально пояснює, як «колоніалізм подвійно маргіналізує жінок, коли жіночі тіла стають основним місцем політики» (с. 219). Таким чином, зростаюча ісламофобія в поєднанні з колоніальними уявленнями про Іншого взаємодіє з культурою/традицією, щоб визначити позицію та вибір жінок.
Завдяки цим перевагам книга могла піти далі. Було б цікаво побачити більш глибокий аналіз як міжнародні дискурси прокладають собі шлях і чітко проявляються в межах або поряд з індійськими дискурсами. Був певний простір для глибшого обговорення наслідків (або їх відсутності) таких міжнародних дискурсів на індійську політику. Так само було б цікаво дізнатися більше про те, де ці два дискурси сходяться чи розходяться, і що це означає для побудови глобальних і локальних розмов. Висновок починає робити кроки до цієї мети, але розділи, розділені на «міжнародні» та «місцеві», здається, іноді існують ізольовано.
По-друге, ідея «погляду», яка дуже цікаво закладена в теоретичних основах, могла б бути включена більш чітко в усі розділи. Це можна було обговорювати на різних рівнях – колоніальний погляд, погляд чоловіків, погляд держави, погляд більшості, західний (східний) погляд сучасності. Розділи натякали на цей аналіз усюди, але могли б отримати користь від його більш чіткого та відвертого обговорення.
Нарешті, є деякі методологічні питання, які виникають у свідомості читача. По-перше, у книзі часто змішуються позитивістська та метапозитивістська мова, де словниковий запас «змінної» часто входить у загальне герменевтичне, непричинне, аналітичне дослідження дискурсу. По-друге, майбутні дослідження можуть доповнити це поточне дослідження, розширивши сферу, наприклад, до наративів сільських жінок у випадку Пурда в Індії. Так само і в його випадку Хафзчи врахування поглядів медичних працівників ще більше збагатить дослідження? Чи допомогло б паралельне вивчення індуїстського покривала в Індії краще зрозуміти культурні відмінності та специфіку книги?
Загалом, книга є важливою та своєчасною, вона відкриває двері для більш критичних дискусій про те, як ми розуміємо та бачимо культурні практики, чи прислухаємося до голосів тих, хто постраждав від цих практик, як ми судимо та маркуємо практики як чужі та хто вони є деякі способи об’єднати глобальні дискурси з локальними. Він доповнює існуючу літературу про гендер та міжнародні відносини, надаючи простір власним голосам жінок, а також визначаючи, як глобальні (орієнталістські) пояснення культурних практик повинні враховувати контекстуальні фактори. Таким чином, книга проливає перспективу на важливість інтерсекційної лінзи при спробі розглянути центральну роль статі в IR. Таким чином, об’єктиви Dr. Чаттерджі надає важливе прикладне дослідження того, як жінки та їхні послуги вплутані у взаємодію глобальних і локальних дискурсів, що оточують їх життя, роблячи їх «місцями політики» (с. 219).
Список літератури
Енло К. (2014) Банани, пляжі та бази. 2-е видання Каліфорнійського університету.
Співак, Г. К. (2013) «Чи може субалтерн говорити?», у П. Вільямса та Л. Крисмена (ред.) Колоніальний дискурс і постколоніальна теорія : Хрестоматія. Нью-Йорк: Routledge, стор. 66–111.
Додаткова інформація про електронні міжнародні відносини
