5 серпня 2024 року в Бангладеш стався історичний момент, коли прем’єр-міністр Шейх Хасіна подала у відставку та покинула країну після 16 років правління. Її відхід став не результатом чергових виборів чи мирного переходу влади, а кульмінацією масового студентського повстання. Ця революція, яка врешті-решт усунула жінку-прем’єр-міністра, яка найдовше була у світі, ознаменувала значний поворот у політичному ландшафті країни. Підйом Нобелівського лауреата д-ра Мухаммада Юнуса до лідерства символізує нову главу для Бангладеш. Однак коріння цього повстання глибоко вкорінене в постійній несправедливості, яка мучила країну під час правління Хасіни.
Протягом його правління в Бангладеш відбувалися масові позасудові вбивства, судові переслідування, насильницькі зникнення, нестримна корупція та маргіналізація політичних дисидентів. Ці проблеми в поєднанні з різким розколом нації за політичними ідеологіями створили атмосферу розчарування та розчарування. Повстання, яке змусило Хасіну піти у відставку, є яскравим нагадуванням про більший історичний урок: несправедливість, якщо її не зупинити, неминуче призводить до революції.
Щоб зрозуміти це, потрібно звернутися до історії Бенгалії, яка проливає світло на тривалий зв’язок між несправедливістю та соціальними змінами. Бенгалія, на відміну від багатьох частин індійського субконтиненту, традиційно не була регіоном з мусульманською більшістю. Фактично, перепис 1872 року показав, що майже 50 відсотків населення Бенгалії були мусульманами, тоді як у Делі, центрі мусульманського правління, мусульмани становили лише 11 відсотків. Ця демографічна трансформація викликає запитання: що призвело до широкомасштабного навернення індуїстів у іслам у Бенгалії?
Теоретики припускають, що привабливість ісламу в Бенгалії полягала в його обіцянках рівності через концепцію мусульманського братства. У регіоні, відзначеному жорсткою ієрархією індуїстської кастової системи, де люди нижчих каст систематично пригнічувалися, іслам запропонував більш інклюзивний соціальний порядок. Ті, хто почувався маргіналізованим і дегуманізованим кастовою системою, знайшли притулок у егалітарних цінностях ісламу. Таким чином, відчуття несправедливості, що вкорінене в жорсткій індуїстській кастовій ієрархії, відіграло вирішальну роль у наверненні багатьох бенгальців до ісламу, підкреслюючи, як несправедливість може призвести до значних соціальних трансформацій.
Ця тема несправедливості як каталізатора змін також очевидна в розділі Британської Індії в 1947 році. Мусульмани в Британській Індії почувалися знедоленими та маргіналізованими під колоніальним правлінням, і це почуття несправедливості підживлювало вимогу окремої мусульманської держави, що призвело до створення Пакистан. Відчуття несправедливого ставлення та страх перед продовженням поневолення під Індією, де більшість становлять індуїсти, спонукали мусульманське населення шукати власну націю.
Створення Бангладеш у 1971 році також було зумовлене почуттям несправедливості. Східний Пакистан, який зараз є Бангладеш, постраждав від економічної експлуатації, політичної маргіналізації та відмови правлячою владою Західного Пакистану в демократичних правах. Коли влада не була передана обраній партії Східного Пакистану, почуття зради та несправедливості викликало визвольний рух, який зрештою призвів до створення незалежного Бангладеш. Схема зрозуміла: кожен великий поворотний момент в історії регіону був спричинений несправедливістю, яку домінуючі сили або ігнорували, або підтримували.
Повернемося вперед до 2024 року, і повалення уряду Шейх Хасіни відбувалося за схожою траєкторією. За режиму Ліги Авамі несправедливість була шаленою. Громадяни зазнавали систематичних зловживань, корупція процвітала, а політичне інакомислення жорстоко придушувалося. Неспроможність правлячої партії вирішити ці проблеми та її спроби консолідувати владу шляхом маргіналізації голосів опозиції штовхнули людей на межу. Коли діалог і мирний протест провалилися, революція стала неминучою.
Ключовий урок з історії Бангладеш — і навіть з інших революційних моментів світової історії — полягає в тому, що постійна несправедливість прокладає шлях до заворушень. Уряди, які дозволяють гноїтися корупції, репресіям і нерівності, готують основу для власного падіння. Для будь-якого демократичного уряду чи будь-якого режиму важливо прямо протистояти несправедливості, гарантуючи, що всі громадяни відчувають себе причетними та цінними в соціальній і політичній структурі нації.
Побудова інклюзивного суспільства є єдиним способом уникнути циклу несправедливості та революцій. Це вимагає створення механізмів для діалогу, компромісу та реформ, а також використання освіти для виховання культури емпатії, розуміння та взаємної поваги. Якщо громадяни відчувають, що вони зацікавлені в нації і що їхні голоси почуті, ймовірність революційного руху зменшується.
Крім того, успіх будь-якої революції залежить від культурної готовності народу. Революції можуть бути викликані несправедливістю, але їхні результати формуються колективною свідомістю та бажанням людей прийняти зміни. У випадку Бангладеш культурна сила студентського руху та символічне лідерство такої фігури, як д-р. Мухаммад Юнус, були ключовими чинниками, які гарантували, що революція змогла здійснити значні зміни. Але спадщину довгострокового поганого управління важко подолати.
Тим не менш, нещодавня революція в Бангладеш є потужним нагадуванням про те, що несправедливість, якщо її не зупинити, неминуче сіє насіння опору та повстання. Від навернення індуїстів до ісламу в Бенгалії кілька століть тому до повалення шейха Хасіни у 2024 році історія показує, що ті, хто відчуває себе маргіналізованим і пригнобленим, зрештою повстануть проти своїх гнобителів. Уряди, які бажають уникнути таких повстань, повинні взяти на себе зобов’язання щодо справедливості, залучення та діалогу – адже коли несправедливість стає нормою, революція ніколи не відстає.
Додаткова інформація про електронні міжнародні відносини
